永恒的宿命论，创世这种行为，其实代表着某些恒定的原则，并不是真的肆意而为zhoudu8點com反驳者以为作者的意思是，创世就像无神论者笃信的永恒的宿命论一般，是一种必然的做法zhoudu8點com其实不然，他没能理解作者的真意，事实上，作者早就说过宿命论并不正确zhoudu8點com作者前面说的那句话的意思只能是：创世这种行为貌似最应该产生变化的运动规律，可实际上，它也创造了某些恒定的规律，就像无神论者笃信的永恒的宿命论一般，毕竟只有相互关联的两件事，才能加以比较，不是吗？批评家再次没看到本意，只看到了措辞zhoudu8點com
二）
所以，在《论法的精神》中，完全不存在斯宾诺莎主义zhoudu8點com下一个指责是作者不懂神启宗教，让我们看看是不是当真如此zhoudu8點com在第一章第一节的末尾，作者说人是一种复杂的智慧生物，有无知的时候，也有犯错的时候，对此，作者说：“人就是这样一种随时都有可能把自己的创造者忘记的存在物，为了唤醒他们对上帝的记忆，上帝通常会借助宗教法则的力量zhoudu8點com”
在第二十四章第一节，作者说：“因此，我在考察世界上的各种宗教时，无论它们来自何处，是天上还是人间，我的着眼点都是它们对生活在世间的人有什么助益zhoudu8點com说到真正的宗教，除非毫无公正之心，否则大家一定会明白，我的目的一直都是对宗教利益和政治利益进行整合，而非让宗教利益向政治利益低头zhoudu8點com可是想要实现这一目标，有个大前提，就是必须了解它们、掌握它们zhoudu8點com希望人们能够和谐相处的基督教，想让每个民族都得到最好的公民法和政治法，因为这是人们能够提供，也是人们能够得到的除宗教以外的最大的恩赐zhoudu8點com”
在第二十四章第二节，作者说：“一个对宗教又爱又怕的帝王，就像一头可以被手和轻喝安抚下来的温驯乖巧的狮子；一个既厌恶宗教又惧怕宗教的人，就像一只被套上枷锁的会伤人的野兽；一个对宗教毫无信仰的人，就像一头不吃人、不撕咬就无法感受到自由的凶兽zhoudu8點com”
在第二十四章第三节，作者说：“伊斯兰教的君王们总是在杀人和被杀之间循环往复，基督教可以提高君主们的胆量、减少君主们的残暴zhoudu8點com君主和臣民互为依托，这实在太棒了zhoudu8點com基督教貌似只有一个目标，就是来生的幸福，可是现世的幸福也并未被它遗漏