报一般会关爱子女同样，年长者、官员和皇帝也有回报，即给年幼者、下属和臣民以关爱该民族之普遍精神的礼仪，就是由这一切构成的我们将感觉到中国的基本政制也许离不开那些看似最次要的东西中华帝国之建构基础，就是治家理念对父权的削弱，哪怕只是一丁点儿，比如废除表达尊重父权的礼仪，也与不再敬爱父母官相差不远了官吏原本应该对百姓视如己出，削弱父权之后却不再关爱百姓，君主也慢慢地不再关爱臣民，而臣民也开始不爱戴君主削减父权随意的一项内容，都意味着挖国家的墙脚诸如儿媳每天清早就去侍奉婆婆一类的日常琐事，本身确实无关紧要，但如果想到它们的作用是唤起一种必须深藏内心的、构成中国治国精神的感情，我们就会明白任何这样的事情都不能忽视
第二十节对中国的一种反常现象的解释
完全听从礼仪行事的中国人却是世上最奸猾的民族，必须说这是一个令人感到奇怪的事实最能激发出人之诚信的活动，要属贸易活动，然而中国人进行贸易时从不表现出诚信，而是经常表现出奸猾买东西的人需要自带衡器[836]，而每个商人都备有重[837]、轻、公平三种秤进货用重秤，卖出产品用轻秤，如果顾客有所防备，才用公平秤关于这种自相矛盾的现象，我想我能解释得通
百姓服从而不闹事，百姓勤奋又不怕苦——由于气候和土壤的原因，这两种品质是他们脆弱生活的保障——是中国立法者的两个目标每个人都甘愿服从和劳动，意味着国家将出现良好的形势中国的法律没有提出控制人人唯利是图这种不可思议的现象——或者是必然结果，或者是气候的原因——的办法它只禁止了所有通过暴力牟利的行为，却没有制止任何偷奸耍滑牟利的行为中国人的道德和欧洲人的道德，是不可同日而语的不管是谁，只要他身处中国，对自己有利的东西是他必须要关注的[838]斯巴达不禁止偷窃，而中国则默许欺骗，如果骗子都已经无限关注自己的利益了，欺骗对象就更要保护自己的利益，他们原本就应该想到
第二十一节法律与习俗和行为原则产生关系的方式
法律、习俗和行为原则这些东西，是彼此分离的，要把它们融合在一起，需要特殊的制度它们之间虽然互相独立，某些重大关系其实是一直存在的
梭伦在回答他为雅典人制定的法律是不是最好的这个问题时说：“在他们能够忍受的法律中是最好的”真希望每个立法者都能听到这个如此美妙的回答上帝也说他给犹太人的训诫“不是特别好”，意思是说相对其他而言，他的训诫还是相当优秀的；犹太人只有拥有了上帝的训诫，才能克服摩西法律