中国人的内心和精神世界
在治国方面，有些君主想要确立良好的行为原则，却诉诸刑罚而拒绝礼仪，然而刑罚其实不能达到那种目的刑罚手段完全可以驱逐一个抛弃良好行为原则的犯法者，可是法不责众，良好的行为原则，即便驱逐所有这样的犯法者也不能树立起来普遍弊病的多种后果，刑罚都能遏制住，可是，病害本身却不是刑罚能够消除的因此，中国人一旦放弃了他们的政体原则和道德原则，国家将迅速陷入无政府状态，并随之爆发革命
第十八节从上一节延伸出来的问题
因此，中国丢掉自己法律的原因，不是它被外族征服要把中国的习俗、行为原则、法律和宗教这些东西一一分辨开来，是很难办到的，因此，要全部改变它们，也是不可能的在被征服者的国家实行变革，只能有它自己主动改变和由征服者来改变这两个选择中国变革的主动一方，向来都是征服者中国当地人的行为原则、法律和宗教，与外来征服者的行为原则、法律和宗教互相冲突，所以他们不会去主动改变；相比征服者向被征服者屈服，更容易做到的是被征服者向征服者屈服
还有，基督教几乎没有可能在中国传播开来[833]，这是一件更为可悲的事中国的习俗和行为原则，将被基督教如下所有事项推翻，有了它们，中国人的宗教和法律亦将面临危险：妇女要立誓保持自己的贞操、教堂是集会的地方、与神职人员往来、对神圣事宜的参与、面对面一对一的忏悔、涂油礼、男人不能纳妾等
由于慈善事业、公开的礼拜和共同举行的圣事，基督教似乎有一切联系在一起的要求，而中国人的要求则似乎是一切独立，彼此不相连属
比较平和的政体都能与基督教良好地彼此互容，其中一个原因就在于我们已经看到的事实，而专制主义精神一般是要求一切分离[834]的
第十九节中国人如何将宗教、法律、习俗和行为原则融为一体
中国立法者立法治国的主要目标是确保天下太平他们所看到的确保天下太平的有效方法，就是无条件地遵从法令他们进而感觉到，对父亲的敬爱[835]应当得到激励，因此，他们竭尽全力去实践这一点于是，无数的礼仪和程序被他们制定出来，一位父亲无论在世还是已故，都会受到子女的敬爱如果父亲在世时都不知敬爱和赡养，死后祭祀事宜就更不可能了后者密切关系到宗教，前者密切关系到法律、习俗和行为原则然而，宗教、法律、习俗和行为原则，都属于同一部法典法典所涵盖的内容是极其广泛的
谈到对父亲的敬爱，势必要谈到对年长者、老师、官员和皇帝等人的敬爱，这些身份可看成与父亲相等敬爱父亲，父亲作为回