的老师就盲目地同意胡适的观点，而是敢于对胡适的观点进行挑战，表现出了极强的原则性22xsw○ cc
1917年1月,胡适在《新青年》杂志上发表了轰动一时的《文学改良刍议》，在这篇文章中，胡适提出写文章的八点主张：须言之有物、不摹仿古人、须讲求文法、不作无病之呻.吟、务去滥调套语、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语，这篇文章的影响非常大，可以说是吹响了新文化运动的号角22xsw○ cc
但唐德刚先生对这篇文章的观点却颇有看法，1979年1月23日，他写了《刍议再议——重读适之先生文学改良刍议》一文，对胡适的观点提出了置疑，并逐条进行批驳22xsw○ cc
唐德刚是这样理解“老师”一词的意义的：“至于我这个学生对老师的学问的学习保持个什么态度呢？我认为‘老师’一词的意义，并不代表真理的终点，但是老师毕竟是老师，所以对老师的全盘否定，甚至把老师的祖坟也给挖掉，那就太混账了；相反，对老师的全面肯定，也是病态22xsw○ cc
唐德刚说，“胡先生一辈子都叫我们做个‘不受惑的人’”22xsw○ cc他还提到了胡适经常引用的“洞山和尚”的故事加以说明22xsw○ cc
洞山和尚是云崖和尚的及门高足，有人问洞山和尚：“你赞成你的老师云崖和尚的话吗？”洞山和尚回答说：“半肯半不肯22xsw○ cc”那个人又问：“为什么不全部肯定？”洞山和尚说：“若‘全肯’，即辜负先师也！”
唐德刚对胡适的态度，也是“半肯半不肯”22xsw○ cc这种态度看似大逆不道，其实是对学术的一种尊重，也是为了不辜负胡适、不辜负文化，诚如他自己所解释的那样：“对他们的老师不愿‘全肯’，不是不敬爱其老师，正是由于‘不辜负先师’才不愿‘全肯’22xsw○ cc‘全肯’则没有进步，没有进步则文化便停摆了22xsw○ cc做个胡老师真正的学生，就要遵从师训，不能‘全肯’，‘全肯’便是辜负文化了22xsw○ cc”
唐德刚对胡适的这种批评精神，其实就是在践行亚里士多德的那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理！”