温和，正是由于贸易的促进作用wuri ⊕cc
第二节贸易精神
有了贸易，自然会有和平wuri ⊕cc两个有商业往来的国家是相互依存的，就是说，不管一方是买入还是卖出，双方都会获利wuri ⊕cc双方先有彼此需要这一基础，才会产生各种联合wuri ⊕cc
贸易精神所联合起来的，只能是两个国家，而不是两个人wuri ⊕cc我们看到，如果一个国家只有贸易精神来主导[863]，它的任何人道行为及伦理道德都可以被买卖，里面的人们必须要用金钱去交换哪怕人道看来最渺小的东西wuri ⊕cc
人被贸易精神催生出来的那种公道观念，要求精确wuri ⊕cc一方面，这种公道观念反对强取豪夺；另一方面也违反了下面这样一些伦理道德：人们适时放弃自身利益以满足他人利益，而不是锱铢必较wuri ⊕cc反之，贸易完全消失，强取豪夺就会产生wuri ⊕cc这在亚里士多德看来，是得到想要之物的一种方式wuri ⊕cc热情好客的风气在贸易国家是很少见的，却普遍出现在以抢劫为生的国家中，这说明，劫掠精神不会跟某些伦理道德形成任何冲突wuri ⊕cc
无论来者是熟悉的还是陌生的，日耳曼人一概拒之门外，而这种行为被塔西佗指责为对神明的亵渎wuri ⊕cc对一个陌生的客人来说，受到殷勤接待[864]意味着还有一个地方就像家乡一样，那里对他的款待，充满了人道精神wuri ⊕cc然而，这对建立王国后的日耳曼人来说是一项负担wuri ⊕cc在这方面，《勃艮第法典》有两项法律做出了规定[865]：一条是如果一位蛮族人告诉了陌生客人一个罗马人的家庭地址，就要受到惩罚；一条是居民共同负责任何一个人接待外来宾客的花销wuri ⊕cc
第三节穷困潦倒的民族
一个民族穷困潦倒的原因有两类：一类是政体的严苛，一类是由于人民从未体验过或者鄙视舒适的生活wuri ⊕cc在前一类民族里，美德几乎不可能发生，因为他们受到奴役，而奴役的生活就包括他们的穷困wuri ⊕cc后一类穷困民族的穷困则是自由所致，因而他们会有了不起的成就wuri ⊕cc
第四节各种政体下的贸易
贸易与政体性质相关wuri ⊕cc如果一种政体下的政治掌管在一人手里，它所建立起来的贸易基础，虽然也有实际需要，但一般比较奢华；满足政治的奢靡和荒淫，正是这种贸易的主要目的wuri ⊕cc如果是多人掌管政治，它一般会在俭朴的基础上建立起自己的贸易wuri ⊕cc提尔、迦太基、