对象也只是使用了言辞的行动，而不是言辞因为，只有在准备、伴随和追随犯罪行为时言辞才是罪要是仅靠单纯的言辞就要定人死罪，而不把言辞看作死罪的一种迹象，显然是颠倒黑白、是非不分的行为
罗马皇帝狄奥多西、阿卡迪乌斯和霍诺尤斯在给审判长鲁菲努斯[526]的信中这样写道：“不管是说我们坏话，还是说政府坏话，我们都不要试图惩处这些人[527]如果说出这样的话是因为言行不慎重，那我们就对他表示看不起；如果是由神志不正常所致，那么我们就对他表示可怜；如果是出于咒骂，那么我们就对他表示宽恕因此，你们向我们报告的时候，一定要保持事情的真实性，这样我们才能准确判定其该不该受到惩罚”
第十三节文字狱
就包含的东西而言，文字比言辞要长久得多然而，如果文字并没有在大逆罪的前期起准备作用，那就不能以大逆罪论处
然而，奥古斯都和提比略的做法恰恰相反[528]，而且对罗马的自由造成了致命的伤害因为他们分别对某些反对部分名人与贵妇和自认为反对自己的文字处以大逆罪克雷穆蒂乌斯·科尔都斯[529]被控告，只不过是因为在自己的著作中说卡西乌斯是罗马人中最卑劣的家伙[530]
讽刺文字在专制政体国家里几乎难以见到，因为那里的人没有这样的才能，也没这样的想法，而这正表明专制主义统治下人们的勇气丧失与愚昧无知
通常情况是，讽刺文字是用来攻击权贵的，所以，一人治国的政体禁止此类文字，然而，正是这个原因，民主政体的国家不禁止人民用讽刺文字来宣泄心中怨愤，因为民主政体的统治者是人民在君主政体国家又不一样，因为，讽刺文字对大众舒缓怨恨、安抚不满情绪、消减官职觊觎起着很大的作用，只有这样才能提升人民的忍受度，从而提高对痛苦的承受力，因为有利于统治，所以它们虽然禁止讽刺文字，但只视为违规，而不以犯罪论
在君主政体国家，就算有人试图用文字攻击君主，怎奈他高高在上难以伤及那些贵族政体的贵族老爷们就不一样了，一旦他们成为讥讽目标，就会被搞得体无完肤所以，对讽刺文字的禁止以他们为最由十大执政官组成的贵族政体，对施以讽刺文字者痛恨之切，原因就在于此
第十四节惩罚罪恶忽略了羞耻心
关于羞耻的规矩世界上所有的民族都有，由于惩治是以恢复秩序为目的，所以，如果这些规矩在惩治犯罪时被破坏，那无疑是很可笑的
在东方，更是有人做出以法律破坏法律的事情，比如他们处罚妇女罪犯时，用的居然是经过训练的大象阴险而残忍的提比略曾下令，让刽子手对少女先奸后杀，